福德正神土地公

社稷黎民表尊意

土地公保佑后土平安在台灣，土地是與人民最親近的神祇，凡是對土地有貢獻、善心人士或捨己救人者，過世之後經常被尊奉為土地公，人們祈求祂保佑社稷、墓地平安，並於每年立春、立秋第五個戊日舉行祭祀。

社神

《說文解字》第一項云，上古之時，土地之神稱為社神，社神是自然神而轉化的人格神，社的意思就是土地之主，社是這字示字跟土字，二字合成為社字，在商周之時，社字是代表神的意思，商周年代並無神的金尊，只有用桌石靈石，一塊一塊疊成一個示字，或者是在石頭上，刻一個人形來敬拜，有土才有人類，人非土不立，而且有土才有農業，土能生萬物讓人類來使用，所以古早人對土非常敬重，而且桌石疊成這字示字，又在土之上，示和土合成為社是原始宗教的敬拜，孝經援神契所說社者土地之神，能生五穀，社者五土之總神，土地廣博不可遍敬故封土為社而祀之以報功也。

五土乃山林，川澤、丘陵、墳衍、原隰、禮記、郊特牲曰社，所以神地之道也，地載萬物，有以上記載古人對祭社神是非常的重視，本來不是故意要疊成一個示，是要疊一個人形，結果疊起來就變成一個示，上面那顆石頭就是代表人頭，下面是代表人的身體，第一位土地公到現今已經有四千四百五十年，大概在黃帝紀元二百二十年衪就是共工氏的兒子句龍，句龍亦是神農氏的第11代世孫。

在公元前兩千五百十四年一直到兩千四百三十七年，三皇五帝之一的顓頊高陽氏的時代，句龍的官位是土正，句龍平了九州對土地非常有貢獻教人耕種，句龍有功於土過往之後又封上公，人人因為尊敬衪將土正的官號當做神來敬拜衪尊稱衪社公 后土 土地神。

所以句龍就是有記載的第一位的社神土地公，句龍過往之後，土正之職無管理，顓頊高陽氏就命令衪的兒子黎代替，黎那時擔任火正之職，火正就是管理跟火有關的官位，黎可說是身兼火土兩職，第二位的土地公在帝堯之時稷掌管農事，對農物有所研究，時常教導人民耕作，後世的人感謝衪的功勞也尊奉他為土地神，因為有句龍社神帝堯之時的稷，顓頊的兒子黎，今天才有社稷黎民這四個字，以表對衪們尊敬之意。

社神，土地神為何又稱為福德正神，有一個傳說，周朝有一位名叫張明德，衪乃是朝廷大臣，上大夫的管家做人老實忠厚，有一日上大夫的千金，在故鄉思念她的爹親，管家張明德陪著這位小姐，前往京城去見她的父親，想不到在途中天氣變冷，又下著大雪，張明德看到小姐，忍不住寒冷的霜雪就趕緊將包袱內的衣物，拿出來包在小姐的身上，但是小姐也一直喊冷，張明德馬上又將身上的衣服，脫起來包在小姐身上，不久小姐就不喊冷了，但是張明德，卻被霜雪凍死了此時一道豪光，照在張明德的身上天上顯現南天門大仙福德神八大字，後來主人上大夫知道此事，馬上在張明德昇化的地方，建一座
祠受萬民香煙的朝拜，尊稱衪是福德正神。

另外還有一個傳說，周朝一位總稅官名叫張福德，聰明過人、個性溫和、心地善良、孝順父母、手足情深、在官之時，明白百姓受稅金連累，生活有所困苦，張福德就上朝奏明，懇求皇上減輕百姓的稅金，皇上准他所奏，百姓感謝萬分，相傳張福德享年102歲，去世之後3天，竟然面帶笑容親像在世一般，眾人就興建一座福德祠來敬拜，湖州烏鎮普靜寺，寺僧也奉祀沈約為土地神。

句龍黎稷這三位是不分官府，百姓所供奉的土地公，后土在中國，明朝出版的道藏內中，總稱號為承天效法，厚德光大后土皇地祇俗稱后土皇地祇，簡稱后土。是與玉皇上帝地位相等天有天公玉帝，地有后土地母元君，后土是皇地祇，執掌社稷，五嶽、山林、川澤、河、海等等整個大地之神，玉帝乃是乾元之主，后土則為坤維之主，是道教所奉祀的地母至尊，土地公身穿員外衣，頭戴員外帽，手持福杖，是祈求衪巡視我們的田頭田尾、山頭山尾、樹頭厝宅、祖先墓地，感謝衪賜咱五穀豐收，家內平安，若是手拿如意元寶，是一般的生意人所敬拜的，希望可以親像土地公伯，所拿的如意元寶，一切萬事如意，招財進寶。

在台灣大間廟稱為宮，大部份以福德宮，或者福安宮為多村庄鄉里顧守田園厝宅之土地公，稱為祠。

台灣的土地廟，土地公的神案下，大部份都奉祀虎爺，人民認為這隻老虎是土地公的屬下。土地公的生日無資料可查，民間一般以二月初二為其聖誕千秋。

一般祭拜土地公分春秋二祭，古時將立春、立秋後的第五個戍日，稱為「社日」，天子、百姓都要在這二天祭拜土地；但是後來則是再二月初二、八月十五及十二月十六這三天，殺豬宰羊敬拜土地公。二月初二稱為「頭牙」，十二月十六為「尾牙」。生意人在每個月的初二、十六都會祭拜土地公，祈求生意興旺、財利雙收。

土地公是自然崇拜中，與人民最親近的神祇；人們又稱土地公為[福德爺]、[土地公伯]或[伯公]、[大伯爺]、[后土]、[土地]，正式的稱呼是[福德正神]。土地公是土地之神，也就是古代的[社]。是為土地的守護神，統理固定的轄區，主掌居民的禍福，所以無論是鄉村、田野、商家，都有奉祀土地公。

　　早期先人移民來台，不論是農業、匪亂、番害、械鬥、瘟疫等，有求於土地公之處甚多，故台灣街頭巷尾到處可發現大大小小土地公廟、福德正神祠，不足為奇。人們為了感恩土地加以祭拜，所以除了每家在家堂設有神像或神位之外，每一聚落都有土地公的廟宇，通稱[福德祠]，以其[造福鄉里，施德萬民]，特別在廟門上方掛一方[福德正神]的橫匾，兩旁懸一幅對聯，[福自天降維守正，德能配地合稱神]。 土地公廟前對聯經常呈現了「福綿施四徑，德澤蔭千村」，也正是它與黎民百姓息息相關的最佳寫照。

　　一般土地公廟都不大，俗稱[田頭田尾土地公]。由於土地公地位低，但也正因為不高高在上，反而更親近人間，成為地方居民守護神。隨著時代演進，在市區內，我們常可看到[街頭巷尾土地公]。在都市地區，土地公已由農業之神改變其功能，成為商業之神，所以，商家都供奉土地公。

　　閩南俗諺說：「得罪土地飼沒雞」，每逢初二、十六，求財的商家不敢怠慢土地公，三牲素果備妥敬土地。神明遊行隊伍中的土地公神尪邊走邊發元寶糖果，土地公儼然是工商社會裡人見人愛的財神爺。在大家樂盛行的時候，小小的土地公「廟仔」前，經常有賭徒在夜裡聚集，等著土地公顯靈賞賜明牌。

土地公小故事

　　土地公的臉總是笑哈哈的，掌管著鄉鎮上的大事小事。民間相傳土地公生日有兩天，即 農曆二月初二 及 八月十五日 ，福德正神傳說亦多，有傳說福德正神姓張名福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝；三十六歲時，官拜朝廷總稅官，為官廉正，體恤百姓之疾苦，做了許多善舉。至周穆王三年辭世，享年一零二歲。死後三日容貌不變，但他死後，接任的稅官上下交征，無所不欲，民不堪命。這時，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，於是合資建廟並塑金身膜拜，建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。

　　另外傳說商周時期上大夫有一個家僕，姓張名明德。大夫的女兒因在家鄉思父心切，所以由明德陪同找父親，然而路途遙遠，不料半途又降大雪，上大夫的女兒幾乎要凍死，幸好明德捨衣救幼主，自己反而被凍死。明德死後，空中突然現出「南天門大仙福德神」八字，當時的人覺得很奇怪，心想這是上天賜明德的封號，上大夫亦感念明德救女的大恩大德，立廟以祀。到了周武王時贈號后土，故土地公亦稱福德正神。

　　或傳秦始皇暴政，徵民建築萬里長城，孟姜女之夫韓紀郎(一說為萬杞樑)受徵，不幸死於城下。孟姜女尋夫不遇，哭倒萬里長城，露白骨無數，無法識別。時一老翁稱：以妻血滴白骨，若白骨染血必為夫骨。並激其無法尋得，若尋得願為其守墓。孟姜女滴血尋找，終得夫骨，該白骨因潤血淚，漸生筋肉，似將生還，時老翁再現，並謂：可裝袋背負。孟姜女依其言，遺骨忽復原狀，孟姜女大怒，要老翁為其夫守墓，此為后土傳說由來。

　　另外關於土地公伯由來民間相傳是堯帝時代教導民間耕種的農官石稷，由於生日為 農曆八月十五日 ，民眾當天都會祭拜土地公，祈求土地公保祐農作物豊收，早期祭拜土地公除必須準備豐盛的牲禮，自己作麻糬、月餅在農田的田埂上祭拜酬謝外，還必須為土地公在田埂上，插上土地公拐杖，這種拐杖是用竹竿夾上土地公金紙後，插在田間，用意有二：

　　一、感謝土地公終年辛勞的庇佑農作豐收。
　　二、提醒邪魔外道不可隨意入侵有鎮壓邪魔用。

　　雖然時代進步，農業亦進入機械化、現代化的經營，但農民每年中秋節仍家家戶戶準備拜拜，插土地公杖，是一幅讓人懷念的農村風光。

　　台灣民間，除了將土地公視為地神之外，也視之為財神與福神，因為民間相信「有土斯有財」的觀念，因此土地公就被行業奉為守護神，包括商人、礦業、漁業、屠宰、金融、餐飲、營造等，。據說他還能使五穀豐收並能鎮鬼神，因此，很多人就把土地公迎進家裡祭拜，謂之「私祭」。一般家庭的廳堂五神中必有供奉土地公，家中沒有供奉土地公的，就在每月的初二、十六，在家門前設香案、燭台、供品祭拜。不過一般農家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公。

　　通常商家每月農曆初二、十六日都要拜土地公， 二月初二 這一天是土地公的誕辰，商家都會為土地公舉行祭典，這就叫做「作牙」（吃犒勞）。因為 二月初二 是一年中第一次的「作牙」，所以稱為「頭牙」，這天晚上，老闆要用祭祀土地公的牲醴來招待伙計、親友和老主顧，這就叫「造福」。 十二月十六日 是一年最後一次的「作牙」，所以稱為「尾牙」。以此計算，一年到頭祭拜土地公的次數共達二十二次之多。目前很多公司行號均有吃尾牙之習俗，但大部份人卻不知所以然。

　　土地公的神像一般為頭戴錢帽，面龐圓而豐盈，兩眼微瞇，滿腮白鬍鬚，臉上露出仁厚的微笑，身坐太師椅，右手執如意，左手拿元寶，在民眾的心目中永遠與「福」、「德」同義，給予人們可信託的希望感。