財神
春節，是中國民間最盛大的全民節日，其中除夕又是春節中最熱鬧的一天，除夕之夜人們吃罷餃子，徹夜不眠，等待著接財神。有人還送財神帶上門。到了初二還要祭財神，祭祀的財神分文財神和武財神，武財神趙公明、關公；文財神為比干、範蠡。除此，人們信仰的財神還有五聖、柴榮、財公財母、和合二仙、利市仙官，又有文昌帝君，活財神沈萬三等，就其信仰廠範和與道教的關係而言，要數文武財神、五聖、和合二仙、文昌帝君了。
　　趙公明，亦稱“趙公元帥”。如今道教主要把他作為財神來供奉，但他同時也是道教的護法四帥之一(前有專介)，蓋因其曾為張天師守護丹室，後來民間還將其神像貼於門上，作為門神，鎮邪祈福。關於其來歷，前已有介紹，其所司之職中，除了有“除瘟剪瘧，保病禳災”一項，還有“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事可以對神禱，無不如意”之功能。
　　民間普遍祭祀趙公明，大概是明代中葉或稍前開始的，其主要原因就是“買賣求財”是他專司的主要職責之一。所供趙公明財神像皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑而濃須，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚 之類。
　　據清人顧祿《清嘉錄》卷三記載：吳地以衣曆的三月十五日為趙公明的生日，每到此日，人們都要謹加祭祀，財神或立廟祭祀，或在家中塑像祀之。此中商人祭祀財神最為普遍，河北《陽原縣誌》雲：“財神，各商家各供於號中。每歲正月，為財神特別祀期，如民家之祀天地然。每歲二月十八日，亦獻戲酬之。”
　　關公　亦稱“關聖帝君”，簡稱“關帝”，本為道教的護法四帥之一，如今道教主要將他作為財神來供奉。關於其來歷，前面已有介紹，其職能除了“治病除災，驅耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”，還有“司命祿，庇護商賈，招財進寶”，又因其忠義，故被奉之為財神。因為商人認為有三，一是說關公生前十分善於理財，長於會計業務，曾設筆記法，發明日清簿，這種計算方法設有原、收、出、存四項，非常詳明清楚，後世商人公認為會計專才，所以奉為商業神，二因商人談生意作買賣，最重義氣和信用，關公信義俱全，故尊奉之，三因傳說關公逝後真神常回助戰，取得勝利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像關公一樣，來日東山再起，爭取最後成功。這種信仰在清代，被各行各業所接受，對其頂禮膜拜尤盛。近代江湖上的哥老會、青紅幫特別敬祀關帝，且江湖上結義弟兄，亦必于關帝前頂禮膜拜，焚表立誓，以守信義。
　　當代，關公在臺灣還有一個封號——玄靈高上帝。此是清以來，百姓受顛沛流離之苦和內憂外患之辱，更祈求于忠勇信義的關公保護。江南一些城市的百姓在慘遭清兵和外國侵略軍的屠殺時，曾抬出關公的神像聚集民眾以抗外辱。民眾在遇天災、人禍、疾病、爭執時，則向關帝求雨、求藥，求他驅災陣魔、求他正直決斷，皇室求關公保國安民，地方求關公除暴安良。近世自於內憂外患，一些民眾在逃往臺灣時，將關公這一信仰也帶到了臺灣，並流傳了下來。當代商賈興盛，關帝又被尊為武財神，保護工商業的興隆。臺灣道教組織於1993年5月在臺北泰山鄉加封關公為第十八代上帝，號為“玉皇大天尊玄靈高上帝”。“玄靈高上帝”之號標誌著關公信仰在臺灣道教中的升級。關公的忠義勇武仁信等品質集中了中華民族的傳統美德，體現了民眾的社會願望和理想人格，因此，他千百年來得到了世人的擁戴，被歷代加封，宋代封為“顯靈王”，宋徽宗時封為“義勇武安王”。明神宗時將其神位晉級為“協天護國忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。清代順治皇帝加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖佑贊宣德關聖大帝”。
　　比干　財神殿中供奉比干的形象是文官的打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足蹬元寶。這幅打扮跟天官很相似，最大的區別在於天官神態慈祥，笑容滿面，而比干有一種面目嚴肅，臉龐清臒之態。《史記•殷本記》載：殷紂王的叔父比干，為人忠恥正直，他見紂王荒淫失政，暴虐無道，十分著急，常常直言勸諫。在一次勸諫時，紂王大怒道：“我聽說聖人的心有七竅！今天我倒要看看你的心是不是七竅！”……民間流傳，比干怒視紂王，自己將心摘下，扔於地上，走出王宮，來到民間，廣散財寶。他雖然沒了心，但因吃了薑子牙進給他的靈丹妙藥，並不曾死去。因為沒了心，也就無偏無私，辦事公道，所以深受人們愛戴，稱讚。當時，在比干手下做生意，買賣公平，童叟無欺，於是人們就把他作為財神供奉了起來。
　　范蠡　範蠡是越王勾踐的大臣，足智多謀，幫助越王打敗了吳王，成就了霸業。慶功會上獨少范蠡，原來他隱姓埋名，逃到了齊國去了，臨行前給另一個功臣文種寫了一封信說：“高鳥己散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。夫越王為人，長頸鳥喙，鷹視狼步，可與共患難而不可與其處樂，子若不去，將害於子。”文種不信，終成劍下之鬼。范蠡在齊國經營農業和商業，發了大財，他把金錢看得很淡薄，把錢財都分散給窮朋友和疏遠的親戚。范蠡能發家致富，又能散財，在人們心目中是難得的活財神。
　　宋代有五聖信仰，後來又有五通、五顯、五盜、五路等，他們的來歷有多種傳說。五通神又稱“五聖”或“五郎神”。據《茶香室叢鈔》載，唐代已有神仙五通不死之說。宋蘇軾曾有詩句“聊為不死五通仙”。宋代“五通”信仰甚為廣泛，而且十分複雜。據《夷堅志》載，五通神或形如五六歲小兒，稱“安樂神”。或能預卜吉凶，民人尤其商賈多奉為家神，祈之頗多靈驗。民間對之還有許多別稱，或稱“木下三郎”、“木客”、“獨腳五通”，或稱“花果五郎”、“護界五郎”。其信仰在明清時期最為盛行，尤其在江南各地，遍設五通神廟，香火綿延。以蘇州城西楞枷山上之五通廟最為著名。還有說五通神起源于明初的，說明太祖伐陳友諒，陳亡兵士眾多。太祖曾夢見陳兵十五人一組要求撫恤，後遂令江南各家均建一座高一尺五寸的小廟，以祀亡靈。
　　五顯神為宋代江西德興、婺源一帶信奉的財神。兄弟五個，宋代均被封為王，因其封號首字都為顯，所以叫五顯神。據《三教源流搜神大全》載，五顯神在天地問相與為本始，到唐光啟(885-888年)中降臨於婺源。民間傳說城北有一座王喻的園林，一天園中紅光沖天，有五神人從天而降，自稱是受天之命，當食此方，福佑斯人，說完，又升天而去。於是王喻與城中百姓，修廟虔供祈禱，無不靈驗。廟名初為“五通”，後得賜為“靈順”。五神顯靈之事，每聞於朝，都得褒封。宋徽宗宣和(1119-1126年)年間封兩字侯，宋高宗紹興(1131-1163年)中加封四字侯，宋孝宗乾道(1165-1174年)年間加封八字公，宋甯宗嘉泰二年(1202年)封二字王，宋理宗景定(1260-1265年)元年(1260年)封四字王，因多次有助於江左，封六字王，鹹淳(1265-1275)六年(1271年)又告下封八字王，夫人一起被加封，其八字封號為：第一位，顯聰昭應靈格廣濟王，顯慶協慧昭助夫人，第二位顯明昭烈靈護廣佑王，顯慧協慶善助夫人，第三位，顯正昭順靈衛廣惠王，顯濟協佑正助夫人，第四位，顯真昭佑靈祝廣澤王，顯佑協濟喜助夫人，第五位，顯德昭利靈助廣成王，顯福協愛靜助夫人。由此被稱為五顯神，所祀廟宇稱為五顯廟。據說祈之頗靈驗，香火繁盛。
　　宋代王逵《蠡海集》稱九月廿八為五顯生辰，南宋影響已不只江西德興婺源地區，臨安(今浙江杭州)一帶也有其祠。其實五顯神的傳說唐代即有，然見於典籍記載，則始于宋。《夷堅志》是記載五顯神最多的典籍，但有別於五通神。然後來常有把五顯與五通混在一起講的，稱其信仰始于江西德興婺源一帶，然後逐漸擴散。《夷堅志》載，德興五顯慶，為其神發跡處。有福州長溪人林劉，舉在國學，將赴解省之際，夢五顯神降臨，遂被推薦為德興縣尉。又有上饒丞儒林郎吳呈惶，訪詣其廟，俱應夢中之事，因上奏，五顯神於是得以加封。《古今圖書集成•神異典》載明太祖都金陵，曾於都中建廟宇十四座，其中就有五顯靈官廟，以歲甾夏季秋致祭，其風俗遂流傳後世。《三教源流授神大全》則稱五顯神于唐光啟中降臨之事，不見圖籍，無所考據，唯婺源一帶民間口耳相傳，其所記即為當時傳說。諸書所記，五顯神皆人歿為神，其姓名則各家大異。《新搜神記》則稱為宋人蕭永福的五個兒子，《鑄鼎余聞》稱為南齊柴姓五兄弟，《清嘉錄》則稱五顯神“姓顧，陳黃門侍郎野王之五子”。今人袁珂《中國神話傳說詞典》稱：“五顯神蓋即東嶽泰山神之五子，其中第三子為炳靈王，炳靈王即《南遊記》所寫的華光大帝，亦即《三教搜神大全》所記靈官馬元帥，俱為火神。五顯廟最初叫‘五通’，故五顯神即五通神。”
　　五盜，又稱五道、五子，為：杜平、李思、任安、孫立、耿彥正，他們的來歷有多種傳說。一說五代時有五位強盜結義為兄弟，靠搶劫發了財，後來良心發現，以未能盡孝道為憾，於是技了一位貧困已極的老太太奉為母親，事事甚孝，言必聽之，於是從此棄惡從善，死後被人們供奉香火，屢顯靈異。另一說據《三教源流搜神大全》記載：宋時，有五盜獨霸一方，犯上作亂，殃及百姓。朝廷遣將張洪捉殺五盜于新封縣北。後來這五人陰魂不散，作祟惑眾於喪生之地。人畏其患，遂祀奉之，稱之為五盜將軍。後五人被衍化為盜神，受到祀奉，但並不流行。又說五盜將軍為五道將軍，據傳為東嶽大帝手下屬神，為陰間之神，掌管世人生死榮祿，有五道廟祀之。
文昌帝君又名梓潼帝君，為道教供奉的主宰功名利祿之神，是中國古代學問、文章、登科舉士的守護神，在道教神仙系統地位較高。《歷代神仙通鑒》說他“上主三十三天仙籍，中主人間壽天禍福，下主十八地獄輪回”。
　　文昌信仰來源於中國古代的星宿信仰。文昌本是天體中的一個星座。《楚辭莊》雲：文昌六星，在北斗魁前。高厚《蒙術》雲：文昌六星在北斗之左，其六星各有神司職守，一上將，主建威武，二次將，主正左右，三貴相，主理文緒；四司祿，主賞功進爵，五司命，主滅咎；六司寇，主佐理寶。道教認為：文昌明，文運將興。《雲笈七蕺》文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，攝壽天之簡劄，太一變魂而符列，司命混合太一，以行籍而由之，故稱丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，一名靈華。老君曰：左司命一人也，姓韓名思，字元信，長樂人也。司靈、司伐等屬焉。左司命有三十六大員官。右司命姓張名獲邑，字子良，廣陽人也。司錄，司非等屬焉。右司命也有三十六大員官。天師曰：韓張二司命，皆漢高帝之臣也。 文昌神應世化生，有七十三化，七十九化之說。據說，玉帝命張氏子主掌文昌宮及人間籍，所以元代時封其神為文昌帝君。
　　文目帝君又因其世居地四川梓潼而得名梓潼帝君，而其最初起源亦在此。據《華陽國志》卷十記載，梓潼縣有惡子祠，又名善板祠，民人以雷杵供奉，原為雷神，唐代以後，梓潼神即源於此。梓潼神，姓張名惡子，—名亞子。仕晉，戰而死，人們立廟祀之，或稱其為蛇精，任蜀地守護神，後地位逐漸提高，流傳日趨廣泛。他能預知士人的科舉命運，受到士人的尊崇。相傳其誕辰為農曆的二月初三日。
　　從唐代開始，歷代帝王對文昌帝君均有優隆的封祀。唐明皇狩蜀，傳說神迎于駟馬橋，因而追封為左丞相，唐僖宗播遷，文昌亦育助，封為濟順王。宋代，科舉制度一度得到重視，於是各地祀禱文昌神保佑功名利祿，風氣尤盛，蜀地
　　張亞子祠即梓潼神廟最為靈驗，士大夫過之，得風送雨，必至宰相，進士過之，得風雨必至殿魁。相傳王安石幼年曾過張亞子祠，風雨大作，以後他果然位至丞相。宋真宗時，咸平中益叛亂，文昌神助平判有功，四年(1001年)宋真宗追封為英顯武烈王。趙宋時，宋太祖封其為聖文仁武孝德聖烈王，宋理宗景定(1260年1265年)五年(1264年)三月二十九日封文昌神為神義聖武孝德忠仁王，元仁宗延佑(1314-1321年)三年(1316年)七月七日累封神至輔元開化文昌司祿宏仁帝君。
　　宋元有道士假託梓潼帝君降筆作《清河內傳》自述其身世，言梓潼君本是吳會間人，生於周初，經七十三化，一直為士大夫，後在西晉末年再度降生在越之西軎之南，姓張名亞子，字霈夫，又日張善熏。少年時即秉異操，有隱遁之意。夜間獨處一室，常自笑，全身發光，鄰里驚異，紛紛向其祈禱，靈驗之事頗多。後升天登仙而去。玉皇大帝令其掌管文昌星神之府並主管人間祿籍。至此，梓潼神與文昌星神合二為一，成為主宰天下功名利祿之神，讀書人多立祠祀之。